Жить для меня – это жить среди книг, жить в литературе, прежде всего в поэзии, меньше – в прозе. Ещё меньше – в мифологических и фантастических вещах.
Но однажды всё Изменилось: попалась мне в руки книга «Асуров рай» крымского поэта и прозаика Марины Матвеевой. Ничего подобного этой книге я не читала вообще. Представьте себе: древнеиндийская мифология, о которой не имею понятия от слова совсем, но как поданная – по сути это авторский альтернативный мир с общечеловеческими представлениями о добре и зле. Две враждующие расы: боги – «высшие» и асуры – демоны, «животные», отношения между которыми строятся на чисто человеческом грехе – зависти. Как ни странно, первых ко вторым.
Человек в книге представлен бесстрашным, хотя и назван Мало Живущим. Он храбро пытается сражаться с демоном, чем вызывает у того удивление и уважение. Демон восхищён: «Храбрый Мало Живущий, мне нравится твоя смелость. Я оставлю тебе жизнь. Уходи». Но человек (Картавирья) требует борьбы: «Проклятый демон! Мне не нужна твоя пощада! Сражайся!». Или вот ещё, например: «Будь ты проклят! Я не нуждаюсь в твоём снисхождении! Убей меня! Ты, убийца! Убийца невинных!». Асура (демон) же в ответ только улыбается – и человек видит его улыбку, напоминающую человеческую.
Асура наблюдает за людьми и искренне удивляется их глупости: «…они и правда считали… что весь мир и их самих создали дэвы (боги), и управляют миром и их жизнями, а потому им, дэвам, надо рабски служить, валяться в пыли и носить им всё своё…». Асура искренне думает, что «никто никого не создавал. Всё является само, как цветок сам выходит из земли, как сама падает с неба вода…». Дэвы владеют лишь майей (иллюзией), они лишь иная раса, напридумывавшая о себе невесть что, подчинившая себе Мало Живущих (людей).
Нет совершенства в природе. Но нужно ли оно? Или жизнь такую, какова она есть, создают несовершенные – каждый на своём уровне? Так что же делать, если «… хотелось только одного – очистить Вселенную от её порока, сделать её здоровой, вернуть к жизни!».
Асуры кричали: «Смерть бессмертным!». Они, дети подземного огня, так желали, чтобы на земле воцарился их огненный рай – Асуров рай: «То, что для всех земных существ Ад, для них – Рай… Блаженство! И асуры мечтают обратить в свой рай весь мир, и купаться в нем, и наслаждаться вечно… и им всё равно, что вся остальная живая Вселенная при этом погибнет… Им всё равно!». При этом асуры не убивают своих и не враждуют друг с другом.
А что же совершенные дэвы? Когда они наказывают асуру, то говорят ему об отсутствии сердца, подобного человеческому. На что асура возмущённо отвечает: «Подобного человеческому?.. Это такого, чтобы убивать братьев своих и подвергать их мучениям, если им не удалось защититься или умереть? Это такого, чтобы уводить в плен своих сестёр и делать их рабынями? Это такого, чтобы разрушать города своих сородичей и проливать реки крови? Такого, чтобы обманывать брата своего, дабы отнять у него горсть золота? Да я предпочёл бы смерть этому желанию набрасываться на своих, словно зверь, и радоваться их страданиям. Я буду наказан за то, что у меня такого нет?».
Какие актуальные слова – в любое время, включая нынешнее. Наши человеческие грехи неистощимы. Мы, люди, кровожаднее любых других существ и сущностей. Мы легко предаём, бесконечно завидуем, убиваем ради идеи и просто убиваем. Нам, людям, пора одуматься, осознать, что мы хуже демонов, что опустились на самое дно, потеряли души и сердца наши, перестали сострадать ближним. Мы, так мало живущие, несовершеннее всех.
А что же дэвы (боги)? Что они знают о сострадании себе подобным? И разве сострадание не есть образ совершенной души? Заглянем в их мир: «Если тебе снится дэв… и он держит на вытянутых руках младенца… своё, дэвское, дитя, только что принесённое на показ его дэвской матерью… и оглядывает его оценивающе, словно вещь, – и вдруг бросает оземь с гневным воплем! Дитя орёт от ужаса… но его ужас уже никого не интересует. Даже дэвскую мать. И она смотрит так холодно, будто глаза её превратились в льдины, и, презрительно запахнувшись покрывалом, поворачивается, чтобы уйти. У этого ребёнка – кривой палец на ручонке. И бельмо на глазу. Или только палец, или только… Не важно. И они не могут убить такого ребёнка. Ибо он бессмертен. Но его можно обратить в смертного – и убить? Но и так – нельзя. Грех, великий грех… можно лишь выбросить этого смертного к самым чудовищным из таковых… даже к животным… Именно туда, в самую скверну, чтобы быстрее издохло – и переродилось… Вот такой участи подвергают дэвы своих потомков… И эти существа – совершенны! В них нет никакого изъяна. И они бессмертны. И нет в их единородных душах никакого… греха?
А что же тогда – это?
Всего лишь целесообразность, не более. Ничего личного. Такой же отбор, какой происходит в природе… но природа неразумна…
Они разучились любить… из-за бесконечного несовершенства в себе… неискоренимого… Из-за этой непримиримой жестокой войны – с самими собой. Изнутри.
И это – Создатели? Создатели мира? Прекрасного в своей неупорядоченности, яростного в живучести, плюющего на совершенство и несовершенство так откровенно, что «божки» захлебнулись бы в этом презрении, если бы не занавесились непроницаемыми майями, укрывшись на самых недоступных планетах!».
Как видим, для автора это произведение – мировоззренческое. Почему асуры лишены памяти? Потому что лишённое памяти существо абсолютно счастливо, оно не страдает ни физически, ни душевно, его не мучают тяжелые воспоминании из прошлого, разочарования и вина. Разум без памяти свободен. В этом суть асурова совершенства. А ещё асуры двуполы – им не надо искать свою вторую половинку, от которой бы зависело их счастье. В данном случае это явный отсыл к греческому мифу об андрогинах, но интересно то, что в индийской мифологии нет подобного.
А каковы боги у автора? Боги, наказывая грешника, не испытывают угрызений совести, а, наоборот, считают это своим наивысшим долгом. При этом, что бы они ни творили, как бы это ни было безнравственно, они уверены в том, что поступают верно, что ради достижения праведной цели можно использовать неправедные пути. То есть, если в итоге торжествует общее благо, то можно совершать обман, предательство, любые низости. Вот это и есть один из посылов учения «Бхагват-гиты», против которого интуитивно выступает автор. По сути, грань между злом и добром стёрта. Но автор с этой мыслью не согласна, считает, что если дхарма (нравственный закон) одержала победу при помощи подлости, то победила не дхарма, а подлость.
Марина Матвеева создала, по сути, светлое, гуманистическое произведение о счастье, которое нельзя добыть при помощи перешагивания через горе и несчастье других существ. Победа добра над злом должна осуществиться. И счастлив лишь тот, кто идёт путём сострадания и любви.
Елена МАЛИНИНА
